震撼西方學(xué)者的人單合一模式究竟是怎么一回事？

原標題：震撼西方學(xué)者的人單合一模式究竟是怎么一回事？

中國當代企業(yè)家中，哲學(xué)家型的CEO不多，華為的任正非算一個，海爾的張瑞敏算一個。

任正非不僅自己學(xué)習(xí)哲學(xué)，還要求華為中高層以上的管理者學(xué)習(xí)一點哲學(xué)，讓華為成為一家靠哲學(xué)來管理的企業(yè)。張瑞敏拋頭露面的次數(shù)不多，但每次公開演講都引用大量中西方哲學(xué)家的觀點，并在此基礎(chǔ)上拋出自己的管理哲學(xué)。一場演講下來，聽者沒取到多少生意經(jīng)，反而感覺像上了一堂哲學(xué)課。

關(guān)于華為的管理哲學(xué)，任正非講得很多，繁復(fù)致密但較為散亂，沒有形成一套明確統(tǒng)一的理論。像中國的孔子和希臘先哲蘇格拉底，述而不著但影響深遠。張瑞敏似乎有意“立言”，將自身所學(xué)和管理實踐相結(jié)合而提出“人單合一”的管理哲學(xué)，他不僅讓其成為海爾的指導(dǎo)思想，還大有向全球企業(yè)推行之意。

在此，我無意將任正非和張瑞敏兩位優(yōu)秀的企業(yè)家相比較，只是言及二人在企業(yè)管理模式上的共通之處概而論之，不再贅述。這里，我只想談?wù)剬枴叭藛魏弦弧蹦Ｊ降囊恍┛捶?，這些看法是我在9月17日上午觀看完張瑞敏在第五屆人單合一模式引領(lǐng)論壇演講之后有感而發(fā)。

繁雜的知識和思想凝練成一套明確扼要的理論，往往讓人感到晦澀玄深。相信很多人和我一樣，對所謂“人單合一”有許多疑惑，我希望用我淺薄的見識來輔助大家解開這些疑惑。

人單合一思想從何而來？

中國企業(yè)的現(xiàn)代化比西方晚了一二百年，直到改革開放之后，現(xiàn)代化的企業(yè)管理制度才逐漸被引入進來繼而推行開來。而所謂現(xiàn)代化實則為西方化，這是任誰也不能否認的。包括華為在內(nèi)，許多中國企業(yè)早期的管理制度都是從西方企業(yè)那里全盤照搬過來的。

對西方企業(yè)管理模式的學(xué)習(xí)和踐行的確讓中國企業(yè)獲得了突飛猛進的發(fā)展，這說明至少在過去幾十年當中，來自西方的現(xiàn)代化管理制度是合乎時宜的，但是否合乎當下的時宜是值得商榷的。

從文化層面來看，中西方最大的不同在于中國求諸于內(nèi)，而西方求諸于外。中國著眼于人，而西方著眼于物。兩次工業(yè)革命發(fā)生在西方國家而非中國，從根本上看正是兩種文化的不同所致。正是對外部事物的探究和對科學(xué)精神的推崇，才讓西方獲得了空前的發(fā)展和物質(zhì)繁榮，進而在經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域成為世界的主導(dǎo)者。

但工業(yè)革命帶來一個惡果，機器的大規(guī)模生產(chǎn)取代手工業(yè)，人不再是人，而是成為大機器上的一個小零件。張瑞敏在演講中播放了卓別林《摩登時代》的片段，人的身體被卷進機器中成了機器運轉(zhuǎn)的一部分。在企業(yè)管理模式上，掌握生產(chǎn)工具的企業(yè)主由上而下管理充當勞動力的自然人。在這樣的模式下，人的個性和價值得不到伸展，同時由于失去了手工勞作的成就感，生活變得異?？鄲?。

從文藝復(fù)興直至今日，西方一直倡導(dǎo)個性解放，主張個人權(quán)利。但在工業(yè)革命之后，一切權(quán)益讓位于社會生產(chǎn)效率，大規(guī)模的機器生產(chǎn)和自上而下的管理制度極大壓抑了人的個性。由此導(dǎo)致的西方國家工人大罷工屢見不鮮。這套東西搬到中國之后，其弊端也在近幾年逐步開始顯現(xiàn)。城市工薪階層對淪為“工具人”的自嘲以及對所謂“資本家”的敵意，無不是由此而生。

對此，西方各界并非沒有反思?，F(xiàn)代管理學(xué)之父彼得·德魯克晚年提出“讓每個人在思想和行動上成為自己的CEO”，這一觀點為張瑞敏所極為認同，其出發(fā)點無外乎激發(fā)構(gòu)成組織的個體的價值、自主性和創(chuàng)造力。但所謂知易行難，這一理念在現(xiàn)代企業(yè)中的推行并不容易。除非讓個體從情感和理智上真正意識到這么做的合理性和必要性，否則“人人都是CEO”就成了一句空話。

那么，如何喚醒個體意識就成了一個問題。解決這個問題顯然要向心求、向內(nèi)求，這就回到我們中國文化的范疇。所以張瑞敏又談到心學(xué)的創(chuàng)立者王陽明。有人問王陽明：上智下愚如何不可移？王陽明回答說：不是不可移，而是不肯移。對于現(xiàn)代企業(yè)來說，上智下愚的管理模式并非不可移，而是在理智和情感上不肯移，認為沒有“移”的必要。

那么如何要讓個體認為有“移”的必要呢？張瑞敏給出的答案就是“人單合一”。人指的是構(gòu)成組織的個體，單指得不是狹義上的訂單，而是用戶價值。把個體和價值捆綁在一起，讓個體在創(chuàng)造用戶價值的同時實現(xiàn)自我價值。把決策權(quán)、用人權(quán)、分配權(quán)下放給每個個體，如此，自然人就變成了自主人，成為創(chuàng)業(yè)的主體。個人和組織的價值也因此得到最大化。

以我淺薄的見識和理解，我認為“人單合一”的思想就是這么來的。在某種程度上，它是張瑞敏對中西方哲學(xué)和企業(yè)管理思想進行調(diào)和的一種產(chǎn)物。

人單合一模式行不行得通？

我們已經(jīng)認識到，如果不能停止對人性的斫喪，統(tǒng)御式的自上而下的現(xiàn)代管理制度在西方將走入死胡同，就是在中國也已行不通了。

我注意到一個有趣的現(xiàn)象是，近些年中國企業(yè)家對解放人性的呼吁反而壓過了西方。諸如“工業(yè)時代把人變成機器，DT時代把機器變成人”之類的論調(diào)，多出自中國企業(yè)家之口。反觀西方企業(yè)家卻鮮有此類言論，但西方學(xué)者、經(jīng)濟學(xué)家開始進行反思。

在9月17日上午張瑞敏的演講結(jié)束之后，五位來自美國、英國的經(jīng)濟學(xué)家、管理科學(xué)家現(xiàn)場連線談了對人單合一模式的看法。在此過程中，我不止一次聽到“震撼”一詞，這種震撼一方面來自對張瑞敏作為一名企業(yè)家在哲學(xué)領(lǐng)域的造詣之深，一方面來自人單合一模式蘊藏的古老東方智慧帶來的沖擊。

在連線的結(jié)尾，量子管理理論創(chuàng)始人丹娜·佐哈爾發(fā)出了意味深長的疑問：西方機械的管理理念一定是正確的嗎？中國古老的智慧何不能為世界所用？

在這里我想就人單合一模式是否行得通談?wù)勎业目捶?。當我們談?wù)撨@一問題時，一定要認識到一點，那就是一種思想、一個模式能否行得通在很大程度上取決于這種思想和模式是否合乎時宜。一百多年前，當西方列強用堅船利炮打開中國的大門時，我們不能說一向求諸于內(nèi)的中國文化失敗了，而是它不再合乎當時的時宜。近代西方選擇了一條與中國截然不同的路，這條路中國之前沒走過，而西方闖進國門逼著中國回過頭來走，中國不能不走。直到今天，中西方在同一條路上走到了同一個十字路口。

此時，無論在企業(yè)文化還是社會文化上，中國必然要回到玄深致密的中國文化中尋找智慧。包括張瑞敏在演講中提到的易經(jīng)文化，他總結(jié)易經(jīng)的核心理論就是整體關(guān)聯(lián)、動態(tài)平衡。但他同時又提到丹娜·佐哈爾的理論“沒有原因，只有關(guān)系”。我認為這是張瑞敏對中西方文化的調(diào)和而做的一種努力。

在當下的中國，大多數(shù)人獲得了空前的物質(zhì)滿足，但物質(zhì)的充裕并沒有讓人民的幸福感獲得明顯的提升，這一方面與無暇顧及精神生活導(dǎo)致的心神不寧有關(guān)，另一方面主要是因為人的“工具化”導(dǎo)致個體無法在勞動中獲得必要的成就感和愉悅感。從這方面來看，讓自然人成為自主人的“人單合一”模式顯然是合乎時宜的。因而能夠得到個體的積極響應(yīng)。

出于對實現(xiàn)個人價值的利益考量，以及對人人平等理念的價值認同，人單合一模式?jīng)]有理由不得到個體的擁護。而我對人單合一模式唯一的擔憂是，如果一個組織中的所有個體的個性都得到伸展，人人都主張自我的價值和權(quán)利，那么必然會導(dǎo)致個體間的激烈競爭，客觀上削弱組織的協(xié)同效應(yīng)。對于企業(yè)來說，內(nèi)部競爭當然是必要的，但它也有可能破壞人際關(guān)系的和睦。讓人精于算計，而疏于感情。

當然，按照樸素的唯物辯證法，任何事物都有其兩面性。任何一種管理模式也不可能做到完美。只要它對企業(yè)現(xiàn)階段的發(fā)展來說是合乎時宜的，那么它就是行之有效的。

人單合一模式具備普適性嗎？

讓我們回到丹娜·佐哈爾的問題，從中國古老智慧中汲取營養(yǎng)的東方管理哲學(xué)（這么概括并不十分準確）是否普適于全球企業(yè)？

我認為不管中西方文化有著多么大的不同，至少在伸展人的個性、釋放個體價值上是存在共識的。人單合一模式的可行性已經(jīng)在海爾及其并購而來的美國GE家電業(yè)務(wù)中得到驗證，這就說明人單合一模式有在全球企業(yè)中推行的可能性。

但我們必須注意，中西方文化有其不可調(diào)和性。原因不僅來自文化本身的沖突，也來自經(jīng)濟、政治等因素。雖然過去幾十年西方文化深刻影響了中國人的生活，但卻遠不及中國本土文化對中國人的影響根深蒂固。反過來，要西方接受一種中西文化調(diào)和的理論和制度，也不是一件容易的事。

另外需要注意的是，中國經(jīng)濟的崛起必然會伴隨著中國文化的復(fù)興，這勢必會對西方形成一種文化上的壓迫感。處于困惑和反思之中的西方必然而且已經(jīng)開始從中國文化中尋找解藥和智慧。我認為，中國文化的復(fù)興一定會為帶有鮮明中國色彩的管理哲學(xué)在全球范圍的推行創(chuàng)造絕佳的條件！

生成海報

免責(zé)聲明：本網(wǎng)站內(nèi)容主要來自原創(chuàng)、合作伙伴供稿和第三方自媒體作者投稿，凡在本網(wǎng)站出現(xiàn)的信息，均僅供參考。本網(wǎng)站將盡力確保所提供信息的準確性及可靠性，但不保證有關(guān)資料的準確性及可靠性，讀者在使用前請進一步核實，并對任何自主決定的行為負責(zé)。本網(wǎng)站對有關(guān)資料所引致的錯誤、不確或遺漏，概不負任何法律責(zé)任。任何單位或個人認為本網(wǎng)站中的網(wǎng)頁或鏈接內(nèi)容可能涉嫌侵犯其知識產(chǎn)權(quán)或存在不實內(nèi)容時，應(yīng)及時向本網(wǎng)站提出書面權(quán)利通知或不實情況說明，并提供身份證明、權(quán)屬證明及詳細侵權(quán)或不實情況證明。本網(wǎng)站在收到上述法律文件后，將會依法盡快聯(lián)系相關(guān)文章源頭核實，溝通刪除相關(guān)內(nèi)容或斷開相關(guān)鏈接。