劉興亮｜文明沖突，社會(huì)包容性與多元文化

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美國大選落下帷幕，特朗普卷土重來。不僅中國，包括美國的鄰居，其西方的盟友，都在震顫之余，思考可能面臨的地緣政治、經(jīng)濟(jì)的影響而調(diào)整自身的策略。

以「全球化」為背景的世界格局，在突如其來的「美國優(yōu)先」的政治訴求面前，變得脆弱而動(dòng)搖。

全球的治理體系和貿(mào)易體系面臨新一輪的清洗和重塑。人們對(duì)全球一體化和社會(huì)包容性、文明間的相互關(guān)系的理解也需要新的解釋，來適應(yīng)新形勢(shì)。對(duì)全球化的反動(dòng)，意味著不同文化和社會(huì)群體之間的交流將要衰減。

對(duì)文化多樣性和社會(huì)包容性的尊重，變得不再具有優(yōu)先性。它從屬于政治，著眼于短期，不懼怕對(duì)抗。不得不使我們重新思考社會(huì)包容性與多元文化在人類生活中的重要性。

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社會(huì)的包容性會(huì)帶來多元文化，否則會(huì)帶來封閉社會(huì)結(jié)構(gòu)。封閉社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)導(dǎo)致文化單一，交流減少，群落衰退。

最典型的例子就是島嶼效應(yīng)，亦即福斯特法則。這一法則最初由約翰·布里斯托爾·福斯特（John Bristol Foster）于1964年提出。

當(dāng)時(shí)他在《自然》上發(fā)表了一篇題為「哺乳動(dòng)物在島嶼上的演化」（The evolution of mammals on islands）的文章，他對(duì)116座島上的物種進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，一些動(dòng)物與它們?cè)诖箨懮系耐愊啾茸兊皿w型更為龐大，另一些則變得更小。

他認(rèn)為，島嶼上小型動(dòng)物因缺乏天敵而變得越來越大，大型動(dòng)物則因?yàn)槭澄镔Y源的缺乏而變得越來越小。

此外，遠(yuǎn)離人類中心的亞歐板塊的其他大陸，也因海洋帶來的阻隔造成了文明的停滯。缺乏交流的孤立狀態(tài)導(dǎo)致在新大陸被發(fā)現(xiàn)前，美洲、澳洲的原住民的文化仍然停留在石器時(shí)代。

文化既是分裂的力量，也是統(tǒng)一的力量。在封閉的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，文化帶來與外界的分裂；在多元的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，文化又有凝聚共識(shí)的作用。

每個(gè)地區(qū)和每個(gè)人群都有其在思想形態(tài)和物質(zhì)資源上的獨(dú)特性，只有不同種族和人群在地區(qū)間互通有無，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)更大范圍內(nèi)的社會(huì)幸福。

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多樣性是指跨種族和民族、性別和性別認(rèn)同、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、語言、文化、國籍、宗教信仰、年齡、（殘疾）狀況、政治視角，以及其他與生活經(jīng)歷相關(guān)的變量。

這個(gè)變量應(yīng)該被允許大量存在。

包容性就是在多樣性存在的前提下，為所有人提供平等的機(jī)會(huì)和資源，努力確保差異性的存在受到歡迎和重視，不同的觀點(diǎn)得到尊重和同情，每個(gè)人都有歸屬感以及最重要的主觀能動(dòng)性。

多樣性會(huì)帶來繁復(fù)的文化細(xì)節(jié)，引起更多的比較、討論和相互研究的沖動(dòng)，帶來更多的創(chuàng)新，引發(fā)社會(huì)進(jìn)步。

但是我們也意識(shí)到，不同而文化區(qū)域有自身的傳統(tǒng)烙印和集體性格。比如西方崇尚個(gè)人主義，具有宗教傳統(tǒng)，個(gè)人的權(quán)利意識(shí)強(qiáng)烈，更具有個(gè)體性的開拓創(chuàng)新精神。儒家文化圈崇尚集體主義，由此導(dǎo)致一種協(xié)作上的集體效應(yīng)，東亞社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開富于自我犧牲精神的集體主義。二者之間到底孰優(yōu)孰劣很難說清。

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世界格局是人類歷史在自身的整體秩序中自發(fā)形成的，不同種族創(chuàng)造的區(qū)域文化構(gòu)成了豐富的具有差異化的體系，它不可能的是單一的，或者被某種文明統(tǒng)一在自身輸出的秩序之下。

多樣性是如此重要，以至于在一些最微觀的實(shí)踐領(lǐng)域中，都體現(xiàn)了其神奇的價(jià)值。

美國社會(huì)學(xué)家詹姆斯?斯科特認(rèn)為，改善人類狀況的計(jì)劃要想成功，就必須考慮到當(dāng)?shù)厍闆r，即不能從大一統(tǒng)的制度角度去安排不同地區(qū)的生活型態(tài)，應(yīng)該允許地方性的存在，從文化樣式、語言形態(tài)到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上支持符合地方特色的存在。這樣會(huì)保持整體社會(huì)的包容性和多元文化。

在其著作《六論自發(fā)性》中，通過對(duì)非洲某地的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民耕作的農(nóng)田的觀察，他發(fā)現(xiàn)農(nóng)民會(huì)在一小塊農(nóng)田上種植非常多品種的作物，看上去如此雜亂無序，但卻獲得了最大限度的豐收。各種作物相互交叉，不僅帶來單位面積上最多品種的作物收成，這種種植方式也保持了土地的肥沃。假如在一塊田地上只種植一種農(nóng)作物，單一性會(huì)導(dǎo)致土地的價(jià)值逐步下降。

事實(shí)上，在任何地區(qū)，單一品種的人造林都無法形成類似自然形式的森林覆蓋能力，無法為土壤提供肥力，也無力抵抗專門侵害人造林的病蟲害，面對(duì)強(qiáng)風(fēng)和暴雨更容易毀壞，只有各種自發(fā)生長(zhǎng)的草、灌木、喬木的相互結(jié)合，形成樹林的多樣性生態(tài)，才能帶來永不衰退的森林。

總之，生物多樣性不僅有利于自然，在文化與社會(huì)生態(tài)上，多樣性也非常重要。

哪怕把這種思想遷移到人身上，就健康而言，一個(gè)人保持飲食的多樣性，比單一品種的菜單要有利得多。

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就附屬于文明的國家形態(tài)和社會(huì)制度而言，也不可能以單一形式適應(yīng)全部的區(qū)域。

加拿大政治家萊斯特?皮爾遜曾經(jīng)在冷戰(zhàn)時(shí)代針對(duì)與西方社會(huì)相對(duì)的東方社會(huì)說：「設(shè)想這些誕生于東方的新的政治社會(huì)將復(fù)制那些我們西方人熟知的政治社會(huì)是荒謬的。這些東方文明的復(fù)興將采取新的形式?！惯@讓人想到美國政治學(xué)者弗朗西斯?福山關(guān)于歷史終結(jié)的失敗預(yù)言。

在國際上，文明的邊界和沖突，對(duì)應(yīng)著文化多樣性的問題。

由于種族之間的文化差異巨大，國與國之間存在制度和傳統(tǒng)的沖突。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展又要求不同地區(qū)之間彼此融合擁抱，最大限度地相互協(xié)作。這就導(dǎo)致在全球化時(shí)代由經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求日益提高的統(tǒng)一性和地區(qū)差異普遍存在之間的長(zhǎng)期矛盾。

經(jīng)濟(jì)交流要求語言的一致性，國際貿(mào)易要求貨幣的相互流通，產(chǎn)業(yè)的全球布局也要求工商管理模式的趨同。這些要求都會(huì)在不同地區(qū)之間引發(fā)矛盾。

要堅(jiān)持社會(huì)的包容性與文化多元，實(shí)際上是要在地區(qū)文化和全球化之間尋找「放之四海而皆準(zhǔn)」的普遍交流法則。

當(dāng)這種交流方式不具有普遍性時(shí)，當(dāng)它只能在一部分人之間進(jìn)行時(shí)，就可能導(dǎo)致這一部分人對(duì)其他一部分人的利益的漠視，或這一部分人的利益被其他人攫取。這是不可行的。

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尊重文化多樣性的前提是，國際和地區(qū)之間交流的規(guī)則意識(shí)，創(chuàng)造公平的交流氛圍，讓每一個(gè)參與者都獲得與其他參與者一樣的權(quán)利，并負(fù)起相同的責(zé)任。

在此前提下，各地區(qū)的文化需得到最大限度的尊重，促進(jìn)相互磋商的對(duì)話傳統(tǒng)，避免極端主義思想，防止部落意識(shí)和窮兵黷武。

這時(shí)候，歷史學(xué)家湯因比的一句話值得深思：狂熱不是可靠的選擇。

他認(rèn)為人類對(duì)生命感知的深刻沖動(dòng)，在人所經(jīng)歷的變化無窮的生存環(huán)境中，永無休止地尋找自我滿足，為此不要把自己的命運(yùn)依附于民族和國家，而是把目光對(duì)準(zhǔn)規(guī)模更大的社會(huì)，一個(gè)包容性的文明共同體，「除了愛之外，沒有什么將這個(gè)積極的目標(biāo)賦予人類。」

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