劉興亮 | 清明時(shí)節(jié)雨紛紛

01

清明將至，擱置瑣事，提前打點(diǎn)行裝，回鄉(xiāng)上墳掃墓。這是家庭團(tuán)圓的時(shí)刻。不僅活著的人要聚首，連逝去的祖先也要參與進(jìn)來(lái)，從精神的角度看，是非常隆盛的事體。

古人云，國(guó)之大事，唯祀與戎。家庭沒(méi)有戰(zhàn)事，僅祭祀成為隆重的儀式。中國(guó)人拜佛，拜關(guān)二爺，但都不及對(duì)祖先的崇拜系統(tǒng)和深入。

過(guò)去，大家族有祠堂，供奉著祖祖輩輩的先人；也有累代聚集的祖墳，不斷收納后來(lái)的死者；更有記載著家庭歷史的族譜世代流傳下來(lái)。這些行為和儀式構(gòu)成了圍繞在「家庭」概念內(nèi)外的種種「現(xiàn)實(shí)」，影響并指引著人的生活。

02

山西人非常守舊，傳統(tǒng)禮儀中許多內(nèi)在的東西仍然頑固地占據(jù)著人們的心靈世界?；蛟S因山西的地理位置過(guò)于特殊，表里山河，外人不容易進(jìn)來(lái)，自己也不愿離開(kāi)，因此在這種內(nèi)陸的封閉性中保持了更多歷史的印痕。

山西的方言、飲食、行為習(xí)慣，頗有古代遺風(fēng)，山西留存的古建筑在中國(guó)首屈一指。這種影響無(wú)聲無(wú)息，自然流淌在這片土地的所有人身上。我記事起，生活中有許多古老事物的遺留，幾乎無(wú)處不在。

就拿清明節(jié)來(lái)說(shuō)，過(guò)節(jié)時(shí)，家家戶戶要做兩種面食：一是「燕燕」；一是「子推（讀cui）」。對(duì)小孩子們來(lái)說(shuō)，燕燕和子推不僅是美味的食品，還是靈巧的、可供把玩的玩具。

「燕燕」是面捏的小燕子，把發(fā)面揉成團(tuán)，經(jīng)驗(yàn)豐富的女性用一把剪刀咔咔幾下，剪出燕子的嘴巴、眼窩、翅膀、尾巴，再用麻子、糜子、黑豆或花椒籽點(diǎn)上眼睛。一剪一捏，一只逼真的燕子就做成了，從籠屜里蒸出來(lái)，栩栩如生。

這意味著清明時(shí)節(jié)春暖花開(kāi)，燕子要飛回來(lái)了，生活將變得富于生氣和希望。此時(shí)宜將”燕燕“贈(zèng)送親朋，不僅蘊(yùn)含著家庭興旺、子孫滿堂的寓意，也在邀請(qǐng)大家共同感受春回大地、萬(wàn)物復(fù)蘇的景象。

「燕燕」還可以串成長(zhǎng)串，晾干掛墻上，不光可以觀賞，晾干之后還能長(zhǎng)時(shí)間保存，孩子們餓了就取一個(gè)下來(lái)吃。

「子推」是清明節(jié)的另一種面食，來(lái)頭更大。所以叫「子推」，正取名于春秋時(shí)期的介子推。

春秋時(shí)，晉驪姬之亂后，公子重耳出逃至翟國(guó)，介子推同狐偃、趙衰、魏犨、司空季子等人追隨一同逃亡，歷盡艱辛苦難。晉文公歸國(guó)后，重賞隨同他的流亡者，介子推沒(méi)有向晉文公索要俸祿，而是攜母隱匿在山林之中。晉文公到處尋找介子推而未得，最終將綿山封為介子推之田。

介子推的故事在山西流傳久遠(yuǎn)，直至今日，他的忠義行為和正直品德被歷代追述，據(jù)說(shuō)寒食節(jié)就因紀(jì)念他而設(shè)立。想一想，哪個(gè)地方的食物名稱還能保留春秋時(shí)期的符號(hào)呢？或許唯有山西。山西人念舊，也推崇品德高尚的人，這種傳統(tǒng)至今未丟。

03

家族傳統(tǒng)和祖先崇拜是古代中國(guó)維持社會(huì)秩序、形成有法度的生活方式的重要精神原則。

祖先崇拜首先越過(guò)了個(gè)體對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)識(shí)上的朦朧和神秘感受，不把注意力放在與現(xiàn)實(shí)無(wú)涉的神鬼一面，而具有了一種早期的現(xiàn)實(shí)性。其次是這種現(xiàn)實(shí)性意味著兩層指導(dǎo)意義，一是對(duì)祖輩、父輩辛苦撫育后代的認(rèn)識(shí)上的加深；二是在這種認(rèn)識(shí)上建立「孝」的觀念，進(jìn)而讓一代代人形成父慈子孝、秩序井然的家庭意識(shí)，維護(hù)個(gè)體的生存與幸福。祖祖輩輩如此循環(huán)不已，種種儀式也就成為現(xiàn)實(shí)的一部分。

在我們老家，一年之中，大年初二和清明節(jié)，是祭祖的重要時(shí)刻。兒孫輩在此時(shí)要放下手頭的事情，相跟在一起，去墳頭貢獻(xiàn)食品、香煙、酒，鋤一鋤荒草，與地下的先人說(shuō)幾句話，最重要的是給他們燒上足夠的紙錢(qián)，免得在那邊不夠花，因此面額特別大，都上億。有時(shí)候我會(huì)有些困惑，擔(dān)心先人買(mǎi)東西時(shí)面額太大找不開(kāi)。

祭祖是異常嚴(yán)肅、絕不能馬虎對(duì)待的家庭大事。有的人會(huì)趴在墳頭與過(guò)世不久的祖父輩、父母輩說(shuō)半天話，把生活中的酸甜苦辣告訴他們，甚至傷心慟哭，以寄哀思。

04

每個(gè)人都有無(wú)數(shù)的祖先，哪怕僅僅從直系的角度追索，個(gè)體身上也流淌著古老而復(fù)雜的血液，歷經(jīng)人類進(jìn)化和發(fā)展的所有時(shí)期。

比如我們家，自祖先劉揮從公元1275年住到坪上村，到我這一代已經(jīng)是第25代，有無(wú)數(shù)的先人都埋在這個(gè)山頭上……

一個(gè)人能夠生活于「現(xiàn)在」不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。要知道僅從有記載的歷史看，人類經(jīng)常面臨浩劫，無(wú)論天災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)或別的原因，人口大規(guī)模銳減曾屢屢發(fā)生。在歷史的夾縫中不斷繁衍下來(lái)的個(gè)體，既是幸運(yùn)的，也是天選的，那就不能不自重，也不能不自為。

傳統(tǒng)之所以能延續(xù)下去，就在于儀式上的堅(jiān)持，以及這堅(jiān)持引起的思想觀念的心象。祭祖是大人們的活動(dòng)，兒童看在眼里，記在心里，成人以后自然把這些理念付諸于實(shí)行，世世代代就這么流傳下去。

那么它有什么意義呢？

05

我覺(jué)得意義重大。

除去家庭團(tuán)聚，增進(jìn)彼此的親緣關(guān)系。祭祖意味著我要與死去的亡靈進(jìn)行短暫的對(duì)話，盡管彼此并不能聽(tīng)到對(duì)方的聲音，但隱含著意識(shí)上的相互關(guān)聯(lián)。死亡是不可避免的，較早地認(rèn)識(shí)死亡不僅讓人成熟，也能克服對(duì)死的莫名恐懼。

我們常在生活中面臨死生問(wèn)題的重大抉擇時(shí)，腦海中浮現(xiàn)「列祖列宗」的念頭；遇到災(zāi)禍就懷疑是否祖墳被破壞了；有了好事則要托祖宗的福，等等。這些樸素的情感其實(shí)可以替代宗教的終極安慰，讓人安于現(xiàn)世，慎終追遠(yuǎn)。

這使我們不至于太懼怕死亡，因此活著就可以有所倚重，不為外力輕易動(dòng)搖。固然達(dá)不到王陽(yáng)明所說(shuō)的「所欲有甚于生，所惡有甚于死」的境界，但至少我們要為死做一些準(zhǔn)備，出處進(jìn)退有所依據(jù)，榮辱沉浮淡然看之。

人活著不僅僅是「此刻」和「現(xiàn)在」，還聯(lián)系著更遠(yuǎn)的過(guò)往和更深的未來(lái)。這讓人的眼界超脫，避免蠅營(yíng)狗茍、不負(fù)責(zé)任地生活。

06

清明時(shí)節(jié)雨紛紛……看著濕漉漉的地面，嘿，連下雨的傳統(tǒng)也一路保留下來(lái)了……

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